书评丨山水为笺写安化，人文有情共守望——评叶梦《梅山深处有安化》

《梅山深处有安化》，叶梦 著，湖南电子音像出版社

文/蔡华建

我与叶梦有共同之处，我们同以副县长挂职安化，对安化有相同注脚；我们同用双脚丈量过安化的土地，在安化有相同的步履；我们同写散文，安化是我们永恒的同题。因此，《梅山深处有安化》里所写到的山水、人情，我也是熟悉的。

我们也有不同，她早我九年来到安化，她曾经走过的山径，已长成我脚下温热的脉络；更不同的是，她以深潜的姿势，熟悉安化的大地纹理与人文血脉，以两年挂职时光为笔，以数万张影像为证，在《梅山深处有安化》中完成了一场跨越地理与心灵的溯源之旅。这部融合了散文、摄影与田野调查的图文本，既是乡土纪实，也是以文学的诗性笔触，将山水之形、人文之魂与历史之痕编织成卷，把安化写成了梅山文化的地标，其书写智慧与精神内核，值得以文学理论视角深入剖析。

安化空间，多样流动有温度

亨利・列斐伏尔曾言：“空间是社会的产物，承载着特定的历史与文化意涵。”《梅山深处有安化》的叙事根基，正是建立在对安化空间的分解描述，又归一重构之上。叶梦以“经线”与“纬线”为空间坐标系，将资水两岸的自然景观与人文聚落串联成网，形成了兼具地域准确性与文学感染力的空间“绘制”方式。经线之上，“百里画廊”的碧水青山与雪峰湖地质公园的亿年奇观遥相呼应，资水作为核心轴线，既是自然的河流，也是文化的纽带，串联起柘溪水电站的工业记忆与沿途古镇的商贸传奇；纬线之间，溪流峡谷的清幽与古村古镇的烟火交相辉映，麻溪河谷的晨雾、九龙池的雪峰，展现自然空间多样丰富的同时，又暗藏着梅山文化的真实内在。

在叶梦的书写中，空间并非静止的背景，而是流动的文本，每一处山水都镌刻着历史的印记。雪峰湖周边的冰碛岩，是6亿年前“雪球事件”的地质遗存，触摸岩石的纹路，便如同与地球的远古对话；马路镇的龙泉溶洞，空心鹅管的晶莹剔透与暗河的静谧幽深，构成了自然与人文共生的之境；而遍布乡间的风雨廊桥，如乐善桥、十义桥，以榫卯结构的精巧与青瓦翘檐的雅致，成为乡民精神栖息的载体。这些空间既遵循着自然的地理逻辑，又承载着梅山人的生活智慧与文化记忆，形成了“山水即文化，文化即山水”的独特叙事格局。

更值得称道的是，叶梦对空间的书写始终带着生命的温度。她并非居高临下地凝视山水，而是以参与的方式融入其中，在高城村的黎明中捕捉炊烟与鸟鸣，在冬天的麻溪河谷感受阳光与薄雾的交织，在黄沙坪的元宵之夜记录烛光与笑语。这种“沉浸式”的书写，使得自然空间超越了事物本身，成为承载情感与记忆的真实环境，正如现象学所强调的“生活世界”，山水不再是外在于人的客观存在，而是与人的感知、体验、情感深度交融的意义空间。

安化人文：精神图谱有光辉

如果说山水是安化的骨架，那么人文便是安化的血脉。《梅山深处有安化》最动人的篇章，莫过于对梅山儿女精神风貌的细腻描摹，构成了一幅鲜活的当代乡土人文图景。叶梦以摄影记者的敏锐与文学家的悲悯，捕捉着普通人日常中的光辉瞬间，这些人物没有惊天动地的壮举，却在柴米油盐、春耕秋收中彰显着生命的韧性与尊严，构成了安化最深厚的精神样貌。

在人物书写中，叶梦始终坚持“平视”的视角，拒绝脸谱化的塑造与猎奇式的呈现。牵马人陈旺芳在茶马古道上的惬意笑容，藏着对生活的热爱；农民书法家龚高国在堂屋中挥毫的身影，彰显着乡土文化的生命力；96岁仍能上山打柴的万家冲老人，诠释着人与自然的和谐共生；还有龙溪村唱山歌的王成良夫妇，歌声悠远山岚为之灵动，体现出梅山人的浪漫与豁达。这些人物并非孤立的个体，而是梅山文化的承载者，他们的生活方式、价值观念与精神追求，共同构成了安化人文的精神图谱。

叶梦对人物的书写，还暗含着对乡土文化传承与变迁的深刻思考。在高城村，旅游开发带来了村庄的蜕变，村民们既要守护传统的生活方式，又要适应新时代的发展节奏，牵马运木与篝火晚会、农耕劳作与旅游服务，在他们的生活中自然交融；在洞市，贺氏宗祠里的黑茶制作与陈家花屋的雕花构件，见证着家族文化与商业文明的百年交错；而在烟溪，抗战时期兵工厂的历史记忆与当代小镇的市井烟火，构成了历史与现实的对话。这些人物的命运轨迹，与安化的发展变迁紧密相连，他们一边坚守，一边适应，从中寻找平衡，展现着乡土文化强大的生命力与包容性。

此外，叶梦对“匠人精神”的书写尤为动人。雕匠蒋国贤将竹根、奇石化为艺术品，在刀凿之间赋予材料新的生命；腊肉王罗桂平二十年坚守传统工艺，以匠心打造味觉盛宴；白沙溪的老茶人传承百年制茶技艺，让黑茶的醇香跨越时空。这些匠人以专注与执着守护着传统技艺，他们不仅是手艺的传承者，更是文化的守护者，面对工业化、标准化侵袭，他们在夹缝中生存，为乡土文化保留珍贵的火种而努力挣扎。

安化历史：可感可知有根基

历史是流动的血脉，记忆是文化的根基。《梅山深处有安化》并非单纯的当代纪实，而是始终贯穿着对历史记忆的记述与重现，在文本中形成了历史与现实交织的多重表达。叶梦以敏锐的洞察力，从残碑断碣、古建遗存、民间传说中挖掘被遗忘的历史碎片，将梅山文化的千年脉络清晰呈现，让读者在当代的山水人文中，聆听历史的深沉回响。

文本中的历史记忆，既有宏观的历史记述，也有微观的个体记忆。柘溪水电站的建设历程，凝聚着数万建设者的血汗与牺牲，大坝的钢筋水泥间，镌刻着新中国工业化的艰辛与辉煌；陶澍作为安化的文化地标，其陵园、官厅遗址与“印心石屋”的摩崖石刻，承载着清代名臣的政绩与梅山人的骄傲；而烟溪兵工厂的抗战记忆，那些被轰炸的厂房、牺牲的工人与平民，无一不是民族危亡之际的勇气与悲壮的重现。这些历史事件，通过叶梦的书写，与当代的山水人文形成呼应，让历史不再是没有温度的纯粹文字，而是可感可知的真实存在。

同时，叶梦也注重对微观个体记忆的挖掘，这些碎片化的记忆如同散落的珍珠，串联起安化的历史文脉。在马路煤矿旧址，94岁的黄梅老人的生活起居，折射着煤矿工人的沧桑岁月；在罗绕典故居，夯土墙的坚固与雕花门窗的精美，让人看见家族的兴衰与文人的风骨；在唐家观，老街上的豆腐作坊与茶碑遗存，见证着水运时代的商业繁华与文化交流。这些个体记忆与民间遗存，填补了宏大历史叙事的空白，让历史变得更加鲜活、立体，也让梅山文化的传承有了具体的载体。

值得注意的是，叶梦对历史记忆的记述，始终保持着客观与敬畏的态度。她既不刻意美化历史，也不刻意渲染苦难，而是以纪实的笔触呈现历史的本来面貌。在陶澍陵园，她既记录了陵园的气势恢宏，也提及“文革”时期的损毁与修复；在烟溪，她既讲述了兵工厂的辉煌与牺牲，也关注着当代小镇的发展与变迁。这种辩证的历史观，使得文本中的历史记述更加真实可信，也让读者在历史与现实的对话中，获得对文化传承的深刻思考。

安化表达：诗性质感有自觉

《梅山深处有安化》最显著的艺术特色，在于其跨媒介的书写方式与浓郁的诗性表达。作为摄影家与散文家，叶梦将影像的视觉冲击力与文字的文学感染力完美融合，形成了“图文互证、虚实相生”的审美效果，这种跨媒介书写不仅丰富了文本的表达维度，更彰显了作者高度的审美自觉。

文本中的文字书写，始终带着诗性的质感与韵律。叶梦的语言质朴而灵动，没有华丽的辞藻堆砌，却能以简洁的笔触勾勒出山水的神韵与人文的温度。写冬天的麻溪河谷，“冷冽的风与低温把空气中的一切悄悄过滤，阳光毫无阻碍地透过空气，那是万般的澄明透亮”（《冬天的麻溪河谷》），寥寥数语便勾勒出冬日阳光的奇幻；写高城村的黎明，“阳光从溪水的东方照进高城的木屋，隐没在黎明暗影里的木屋被阳光最先照到的部分镀上一层金色”（《高城村三记》），画面感十足，充满诗意；而写安化的腊肉，“皮被熏出了透亮的金红色，瘦肉部分几乎完全变成了烟黑色，历经三个季节的腊肉在柴火冷烟的熏烤下，凝固了妙不可言的浓香”（《船溪村印象三章》），调动味觉与视觉感官，让人垂涎欲滴。这种诗性的语言，使得叶梦散文具有很强的感染力，让读者在阅读中仿佛身临其境，感受安化的山水之美与人文之韵。

影像作为文本的重要组成部分，与文字形成了互补与呼应。叶梦的摄影作品注重捕捉瞬间的真实与永恒，那些人物的笑容、山水的光影、古建筑的细节，都被定格为永恒的画面，与文字相互印证，共同构建起安化的立体形象。牵马人陈旺芳在大石头上吸烟的惬意，高城村黎明时分翻飞的鸟雀，黄沙坪元宵之夜的烛光剪影，这些影像无需过多文字解释，便以视觉的力量直击人心，与文字共同形成了“1+1>2”的审美效果。同时，影像的直观性也弥补了文字表达的局限，让那些难以用语言描述的山水奇观、建筑细节与人物神态，得到了精准的呈现。

另外，文本的结构安排也体现了诗性的审美追求。全书以“经线”“纬线”为纲，串联起各个乡镇的山水人文，每个章节既相对独立，又相互关联，形成了如同山水长卷般的全书结构。从江南的麻溪河谷到梅山的活力之都平口，从龙溪村的原生态朴素到黄沙坪的历史遗存，作者以脚步为线索，将安化的23个乡镇逐一呈现，读者在阅读中仿佛跟随作者的脚步，进行一场穿越梅山深处的文化之旅，这种线性与网状结合的结构，既保证了全书的逻辑性，又增添了阅读的趣味性。

安化文化：记录传承有担当

在城市化进程加速、乡土文化面临冲击的当下，《梅山深处有安化》的书写具有重要的现实意义与文化价值。叶梦以两年的时光深入安化，用文字与影像记录乡土的山水、人文与历史，本质上是一场对乡土文化的守护与传承，彰显了知识分子的文化自觉与责任担当。

叶梦散文对安化山水的赞美与守护，也体现了她对生态文明的深刻认知。她笔下的安化，是“湘中最后的香格里拉”，这里的山清水秀、森林茂密、物产丰饶，是人与自然和谐共生的典范。她对柘溪水库一湖碧水的珍视，对六步溪原始次生林的敬畏，对红豆杉等珍稀树种的呵护，都传递着生态文明的理念。在当代社会，环境污染、生态破坏日益严重，叶梦的书写能提示我们，山水不仅是审美对象，更是人类生存的根基，守护山水就是守护人类的未来。

全书对乡土人文的记录与传承，为当代乡土文化的保护提供了珍贵的样本。叶梦笔下的梅山文化，既有独特的民俗风情，如黄沙坪的元宵烛光、洞市的白喜事仪式、思游界的蚩尤祭祀；也有深厚的人文底蕴，如陶澍文化、茶马古道文化、抗战文化；还有精湛的传统技艺，如黑茶制作、木雕、陶艺。这些文化元素是安化的精神财富，也是中华民族文化多样性的重要组成部分。叶梦的书写，将这些珍贵的文化遗产记录下来，为后人研究与传承提供了丰富的资料，也让更多人了解到梅山文化的魅力。

还有一点很重要，就是《梅山深处有安化》的书写，为当代乡土文学提供了新的范式。叶梦既没有沉溺于对田园牧歌式的怀旧，也没有对乡土的落后进行冷酷的批判，而是以客观、理性、悲悯的态度，呈现乡土的真实面貌，书写乡土的发展变迁。她的跨媒介书写方式，丰富了乡土文学的表达形式；她对山水、人文、历史的立体呈现，拓展了乡土文学的叙事空间；她对乡土文化传承与创新的思考，深化了乡土文学的思想内涵。这种书写方式，为作家如何书写乡土、如何传承文化提供了有益的借鉴。

叶梦在书中写道：“安化已经成为我心灵的故乡，是一个让我感觉心灵温暖的地方。”（《自序》）这份深情厚谊，贯穿于全书的每一个字、每一张照片中。《梅山深处有安化》不仅是一部记录安化的图文本，更是一座连接城市与乡村、历史与现实、传统与现代的文化桥梁。它让我们看到，乡土并非落后与封闭的代名词，而是充满活力与智慧的生命之场；乡土文化并非僵化的古董，而是能够适应时代发展、不断焕发生机的精神财富。在当代社会，我们需要更多这样的书写，去记录乡土的变迁，守护文化的根脉，让山水之美、人文之韵、历史之魂得以代代相传。

我与叶梦是相同的，我们都深爱着安化这片土地，而叶梦与我又是不同的，她以文字和影像为工具，将安化的山水人文深刻记录。而正是这种不同，让我更加敬佩她的坚持与勇敢，敬佩她的视角与表达，她用作品提醒我们，乡土文化的传承不仅需要行动上的投入，也需要思想上的凝视与反思。

而我们之间的不同，也让我意识到，无论是通过文学创作还是社会实践，每个人都可以找到自己守护乡土文化的方式。叶梦的文字像是一面镜子，映照出安化的真实面貌，同时也启发我去思考如何在自己的写作中注入更多的文化自觉。

（作者系广州中远海运船舶技术工程有限公司纪委书记、工会主席）